一分快三回本导师打法

堪舆形理      学习实践之精言（十五）

           

                    耕田的山里人  整理              编号：167

 

卅余年堪舆学习、实践之感悟，虽零碎，自感精言。——题记

地理风水起源祖师 九天玄女；慢慢被美化的风水 偏离主题；

风水学与美学关系 形同质别；古贤们对罗盘说法 略见相同；

风水之伤龙与脱气 进退两难；上不伤龙下不脱气 方言刚好；

藏风聚气方为真穴 承纳真气。

 

一、地理风水起源祖师 九天玄女

　　风水学的寻龙点穴其发源为上古时期的九天玄女，先秦时候，一个善于相地的女士，后传至黄石公，理论零零碎碎，最后在东晋时候经郭璞整理，写成《葬书》，这是风水学最经典，最完备，最核心的书籍，至今尚无人超越。

后来传至唐朝的丘延翰，注有《天机素书》《拨砂经》。

郭璞和丘延翰，都是山西人，古称河东郡闻喜县，就是今天的山西闻喜县。说明风水的主要发源地在山西。郭璞的葬书说，下葬的关键就是乘生气，这是风水学原本的样子，美学成分极少，关键的东西就是气脉和生气，然后全书再讲了一些附带的形势外应的说法。

　　郭璞的《葬书》，是现存第一次，开始全面的理论总结寻龙点穴的书籍，其专业价值非常巨大。

　　

二、慢慢被美化的风水 偏离主题

自卜则巍、杨筠松之后，开始大势推行风水美学。

从唐朝起风水学开始走向美化，为了迎合达官贵人和文人的口味，寻龙点穴理论加入了大量的美学加工，让人认为好的风水就是一副图画，一定符合美学，以常识忽悠世人。

　　名家卜则巍、杨筠松、廖禹等人，卜则巍编写的《雪心赋》，杨筠松编著的书籍《疑龙经》、《撼龙经》、《倒杖》等，廖禹编写的《泄天机》等等，美学理论占绝大多数，风水技术比例缩小。

　　传至宋朝，蔡元定编著的《发微论》，北宋辜托长老著《入地眼全书》，再至明朝著名风水理论家徐试可著写的《风水琢玉斧》，徐善继、徐善述兄弟二人编著的《地理人子须知》等等，清代赵九峰编著的《地理五诀》，张九仪编著的《地理铅弹子砂水要诀》、《增释地理琢玉斧峦头歌括》等等，都是沿着美学传承。当然，美化的风水学说，让无数风水研究者，热血沸腾，看了收获满满。

美化的风水学说迎合了无数富贵人家的口味，也符合知识分子和咱老百姓的口味，这个思路在明朝、清朝开始进入皇家，清朝的西陵、东陵就是按这些美学加风水的思路卜选的。

所以寻龙点穴的最高境界是清东陵之顺治孝陵、清西陵之雍正泰陵和道光的穆陵，其次是清东陵的咸丰定陵，清西陵之嘉庆昌陵，雍正皇后的泰东陵等等。一个比一个漂亮，一个比一个完美。

从现实研学来看，民间的老坟，或明星的墓地，常常全是这些思路。神奇的星峰、神奇的龙脉、神奇的朝案等等，给看的人热血沸腾。但是这些坟的历史太过久远，与现在的发家人，关系非常小。现在的人发家，主要还是现在的近代祖坟。

 

三、风水学与美学关系 形同质别

现实中发家的坟， 好比人一样，有才华的人，有智慧的人，未必就是英俊高大，未必靓丽照人，如马云，看上去就不算帅哥，可人家钱帅啊。美学与吉凶，似乎关系不大。

　　如网上所说的清朝的发坟，在辽宁省新宾满族自治县永陵，埋葬了努尔哈赤的上几辈祖先，为土阴阳作品，啥也也没有，与美学派思路的寻龙点穴，一点不符合。

　　明朝朱元璋的凤阳祖坟，那是其发家的地方，为土阴阳做的作品，毫无美学可言，兴趣全无，啥也没有。

　　发家之地，隐隐微微，非常微妙，并不是看着神奇、威猛。

农村土风水师常常保留一些风水的核心思路，寻找气脉、寻找生气。瞧的是脉气，而不是瞧水口、瞧朝山、瞧分金、瞧罗盘。　　   

 

四、古贤们对罗盘说法 略见相同

赖文俊《堪舆一贯论》

“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而言吉也。”——此指不需要用罗盘，只需要看山水之势就自然可以定出哪里是富贵大地。

廖金精《泄天机》

“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。”——这是杨公的徒弟，它也不主张用罗盘测方位来看风水吉凶，而应该直切风水的要害，即阴阳龙的变化，风水无非是阴阳之理，他唯独只观察山水是否有情有势之类的而已。

丘延翰《胎腹经》

“生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？若无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。”——此同样不认同拿罗盘定一切之吉凶，并称若砂水形势不好的话，即使方位卦例合了，也一样是凶地。

谢和卿《神宝经》

“……或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！”——此处干脆直接批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。

孙伯刚《璚林国宝经》

“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶。此大谬也。学者其慎之哉。”——此更是直接批评用罗盘定向测风水为“赃术”、“大谬”也。

刘伯温《堪舆漫兴》

“世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁，颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言，福无祸有须当察。”——此处刘伯温认为拿罗盘测量方位之类的风水术派别太多，互相矛盾，到一行禅师那儿故意伪造了一个卦例经，让真正的风水术（以山的形状定五行而不是方位定五行的形峦术）从此毁掉了，从这里开始，后代更加延续了错误的方法。如果按照那种方法去看风水，不仅仅无福，反而会有灾祸。

许亮《太华经》

“何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。”——此等于直接说卦例的作用只会误导人。

徐善继《风水人子须知·论卦例之谬》

“廖氏曰”卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰'下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁秽，于理无凭，祸福不验，流毒天下，惑世诬民。”——他引用了先贤们的话，说看风水并不是说就要用罗盘，这些与真正的风水吉凶冲突了，会误导到他人。

董德彰《四神口诀》

“明堂不吉，水路合天星亦不吉。”——此拿了一个例子来说明，那就是明堂如果是风水凶地，就是合卦例天星，都一样不会吉利。既讲了风水中的明堂之重要，也抨击了天星方位测量的荒谬。

廖禹《入式歌》

“形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。”——这里意思是形势看出来的风水是吉利的话，那才是真吉利。形势如果凶，什么吉利方位都得破了。

余仰止《统一全书》

“教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。”——直接批评了大量的风水师根本没有领会真正的风水看法，只会拿罗盘看风水妄谈天星的，就比如当今广西某伪大师自创的天星一样，十个有九个半风水本领都没入门。

正如此，从罗盘的诞生起，从古至今，有很多风水大师批评了按照方位定向得到的卦例来定一个地方吉凶的堪舆方法，都主张像早期的观察山川风水形势，山水龙脉走势，乃至峦头形状是否有情等堪舆方法才是正宗的风水术。

 

五、风水之伤龙与脱气 进退两难

风水学中所讲的伤龙伤穴主要有两种说法：

一是点穴太高为伤龙，穴点太低为伤穴;

一是顺来顺下，气冲于脑，谓伤龙;

斜插太过，气不贯耳，谓伤穴。二说俱是。

以气言，高则气太急，低则脱气，顺来顺下，斗气冲脑，饶减太过，脉注不着。

所以说“高低饶减咫尺间，得失吉凶从此定。”不可不慎

伤龙主祸速，伤穴主祸迟。

古人谓“宁可伤穴，不可伤龙。”以取祸之迟速言。其实二均不可伤。一说掘凿太广伤龙，开井太深伤穴，皆当慎之。

　　

六、上不伤龙下不脱气 方言刚好

点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。

天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。

　　静道僧著《入地眼》中说：“点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。”斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。

　　

七、藏风聚气方为真穴 承纳真气

山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：

座下无有真气脉，面前空叠万重山。

真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。

《玄空秘旨》曰：

苟无生产入门，粮艰一宿。

穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大唇。

还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。

 

 

 

 

 

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。